عقيدة و مقارنة الأديان

جامعة أكلي محند أولحاج البويرة

 

قسم الشريعة

سنة ثانية أصول الدين                                           2020/2021 

 

المقياس :عقيدة إسلامية                               الأستاذة د: أنيسة زغدود

 

السداسي الرابع

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مفردات مقياس :  العقيدة الإسلامية

محتوى المادة:

-(السمعيات)

أولا: عالم الملائكة والجن

ثانيا: اليوم الآخر

1-             طريقة القرآن في عرض الحياة الآخرة وإثباتها

2-             مسؤولية الإنسان العظمى والحياة الآخرة

3-             أثر الإيمان بالحياة الآخرة والحساب

 

 تعريف السمعيات:

السَّمْعِيَّاتِ لغة :السمعيات كلمة منسوبة إلى السمع من سمع يسمع سمعا، قال الخليل بن أحمد :«السمع: الأذن»1.وقال ابن منظور:«السمع: حس الأذن»2.

السَّمْعِيَّاتِ اصطلاحاً:"مَا كَانَ طَرِيقُ الْعِلْمِ بِهِ السَّمْعَ الْوَارِدَ فِي الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ مِمَّا لَيْسَ لِلْعَقْلِ فِيهِ مَجَالٌ". والسمعيات: نسبة إلى السمع وسميت بهذا الاسم، لأنها تسمع سماعاً من الوحي فقط. ولم يكن للعقل فيها مدخل في إثباتها أو نفيها.

والسمعيات تُعرف أيضا باسم آخر وهو الغيبيات، والمقصود بها "كل ما لا سبيل إلى الإيمان به إلا عن طريق الخبر اليقيني. ".من ذلك الإسراء والمعراج. مجيء ملك الموت إلى موسى صلى الله عليه وسلم .أشراط الساعة‏.فتنة القبر‏ عذاب القبر أو نعيمه‏.النفخ في الصور‏. البعث والحشر . الشفاعة. الحساب. الموازين. نشر الدواوين.الحوض. الصراط. العبورعلى الصراط وكيفيته، الجنة والنار.أهل الجنة وأهل النار.

موضوع السمعيات:

ونقصد بالسمعيات: المسائل التي لا تتلقى إلا عن طريق السمع، ولا تأخذ إلا من الوحي ، أي ما جاء بها القرآن، والسنة الصحيحة، فلا قدرة لحواسنا البشرية على معرفة كنهها وكيفيتها وبالتالي لا يستطيع العقل البشري أن يستقل بمعرفتها أو إدراكها. وهذا السبب هو الذي دعا بعض العلماء إلى إطلاق اسم السمعيات عليها، فهي تتعلق بعالم الغيب، وأحداث اليوم الآخر، وما فيه من مشاهد ومواقف كالحشر والميزان والصراط ،والعرش واللوح والجنة والنار وغيرها من مباحث الغيب.

 ونجد ابن خمير السبتي (ت614هـ) في "كتابه مقدمات المراشد إلى علم العقائد" قد وضع مقدمة ذكر فيها السمعيات التي يجب الإيمان بها ثم فصَّل الكلام في كيفية الموت، وسؤال القبر وعذابه ونعيمه، والحساب والإعادة والصحف والميزان، والحوض والشفاعة، والصراط والجنة .

حكم الإيمان بالسمعيات : وكل ما ثبت عن النبي، (صلى الله عليه وسلم)، من أخبار فهو حق يجب تصديقه سواء شاهدناه بحواسنا، أو غاب عنا،وسواء أدركناه بعقولنا أم لم ندركه . والعقل الصحيح السليم يصدق بها لأنها أخبار صحيحة وصادقة.

وضابط السمعيات: أن العقل لا يمنعها ولا يحيلها، ولا يوجبها ، فمتى ما صح النقل عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فإن الواجب اعتقاد ذلك والإقرار به، ودفع كل تعارض موهوم بين شرع الله وهو الوحي وبين خلقه وهو العقل. والقاعدة الذهبية هو أنه لا يتعارض وحي صحيح مع عقل صريح.

 مصدر العلم بالسمعيات: هو الوحي أي الكتاب والسنة الصحيحة . وأساس الاِيمان  بالسمعيات هو الإيمان بالله تعالى فهو أول غيب يجب الإيمان به .بعد ذلك نؤمن بكل ما أخبرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والفرق الأساسي بين المؤمن والكافر هو مسألة الإيمان بالغيب لقوله تعالى :( الم ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ) البقرة:1، 2، 3.

فما هو الغيب ؟         

مفهوم الغيب لغة واصطلاحًا:

تعريف الغيب لغة:  غيب: الغين والياء والباء أصلٌ صحيح يدل على تستُّر الشيء عن العيون، ثم يقاس من ذلك الغَيْب: ما غَابَ مما لا يعلمه إلا الله، ويقال: غابت الشمس تَغِيب غَيْبَةً غُيُوبًا.

الغيب اصطلاحا: الغيب كل ما غاب عنك فلم تشهده بأي وسيلة من وسائل المشاهدة. و المشاهدة هنا ذات معنى عام و لا يقصد بها الرؤية البصرية و إنما كل ما تكون شاهداً عليه إبصاراً أو سماعاً أو رصداً أو قياساً أو إخباراً من شاهد.

وقد جاء على عدّة معانٍ منها: الغيب هو كلّ ما غاب عن الناس بأمرٍ من الله وتقديره كالبعث والحساب والجزاء والجنة والنار والملائكة. والغيب أيضًا بمعنى الوحي والقرآن الكريم. كما جاء الغيب أيضًا بمعنى الأحداث القدرية. إلى جانب معانٍ تدل على عدم الإدراك للشيء بالحواس الخمس.

فما هو عالم الغيب ؟

تُعرف كلمة العَالَمُ في اللُغة: بأنّها كُل ما خلقه الله، وقيل: كُلّ شيءٍ موجود في الفلك، وقيل إنّ كُلّ صنفٍ من المخلوقات يُسمّى عَالَم، كعَالَم الإنسان، وعَالَم الحيوان، وعَالَم النبات.

تعريف عالم الغيب في الاصطلاح: وعرّفه بعض العُلماء بأنّ كُلّ ما غاب عن النظر يطلق عليه غيب. و حاصله أنه : هو ما غاب عن حس الناظرين من الموجودات وهو "عالم ذو طبيعة عقلية معنوية متعالية عن المادة؛ ولذلك فإنه ليس بعالم قابل للشهود الإنساني، بل يدرك الإنسان ثبوته وآثاره فحسب كالموجود الإلهي، ووجود الملائكة، والجن، والجنة والنار، وغيرها من الموجودات الغيبية، والله تعالى وحده الذي يحيط علمه بعالَمَي الغيب والشهادة جميعًا".

أقسام الغيب: ينقسم بالغيب باعتبار العلم به إلى نوعين: الغيب المطلق والغيب النسبي.

الغيب المُطلق: وهو الغيب الذي لا يعلمه إلّا الله، ولم يطّلع عليه أحدٌ من خلقه، وقد دلّت آياتٌ كثيرةٌ على هذا النوع، كقوله -تعالى-: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)،النمل : 65. ولقوله -تعالى-: ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)،الأنعام :59.

 ومن أمثلته العلم بوقت قيام الساعة، والموت من حيث زمانه ومكانه وسببه، وبعض ما سمى الله تعالى به نفسه .وقد بيّن الله هذه المفاتيح، بقوله -تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ).لقمان :34 . وقال صلى الله عليه وسلم في بعض دعائه : (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك .)
الغيب النسبي: وهو الغيب الذي يكون معلوماً لبعض الخلق، ولا يكون معلوماً لآخرين، فيكون غيباً بالنسبة للشخص الجاهل به، وهذا النوع من الغيب يمكن معرفته بطرقٍ عديدة كالوحي إلى الرسل الذين يبلغونه إلى الناس ،ومن أمثلة ذلك ما جاء من أخبار الجن في قوله تعالى : (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِفَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا )الجن : 1-2 .

ومنها ما كان غائبا عن البعض مثل الحوادث التاريخية، فإنها غيب بالنسبة لمن لم يعلم بها ، لذلك قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر قصة آل عمران : (ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ) آل عمران :44.

ومنها كل ما غاب عن الحس بسبب بعد الزمان ( المستقبل ) أو( المكان)  أو غير ذلك حتى ينكشف ذلك الحجاب الزماني أو المكاني بوسائل المعرفة و العلم ، كما حدث مع الجن  بالمشاهدة للأثر كما في قوله تعالى : (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ) سبأ:14وذلك في موت سليمان عليه السلام.

وما هو عالم الشهادة ؟   

عالم الشهادة لغة : شهد: الشين والهاء والدال، أصلٌ يدلُّ على حضور وعلم وإعلام.يقال شَهِد الرجل على كذا... والمشاهدة: المعاينة. وشَهِدَهُ شُهوداً، أي حَضَرَه، فهو شاهدٌ. ..وشَهِد له بكذا شَهادةً، أي أدَّى ما عنده من الشهادة، فهو شاهِدٌ.

عالم الشهادة في الاصطلاح: هو عالم الأكوان الظاهرة و المحسوسات الطبيعية .وهو خلاف عالم الغيب. وهو كل ما كان من الموجودات أمام نظر الإنسان يشاهده و يدركه بإحدى حواسه كالحيوان، والنبات، والجماد .وكل ما تدركه الحواس يدركه العقل."فعالم الشهادة وما يجري فيه من تفصيلات وإجماليات تجريبية يعرف بالملاحظة بوساطة العقل والحواسِّ، ويقوم العقل بالاستنباط مما يلاحظه بالاستقراء والاستنتاج بتقديم معرفة عنه."

أقسام عالم الشهادة : هما قسمان:

 الأول: الآفاق و هي الكون الفسيح . وقد أمر الله الإنسان أن يتفكّر بعقله في الكون في أكثر من آيةٍ، مثل قوله -تعالى-: (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ*وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ*تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) ق:6.

 والثاني: الأنفُس. قال الرازي: "المراد منها الدلائل المأخوذة من كيفية تكوُّن الأَجِنَّة في ظلمات الأرحام، وحدوث الأعضاء العجيبة، والتركيبات الغريبة".

وأمر الله في كتابه الكريم في آيات كثيرة بالنظر في هذا التكوين العجيب الذي خلق عليه الإنسان، مقرونًا ببيان الحكمة من ذلك تارة كما في قوله تعالى: ﴿ مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا ﴾ نوح: 13- 14.

وقد ذكرهما الله بقوله: (سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)فصلت :53 ، فيكون للإنسان التفكّر في السماوات والأرض و في الإنسان .

وهذا العَالَم يُكسب المُسلم التمسّك بدينه، لما يرى ويُشاهد من الآيات الدالة على قُدرة الله وعظمته، وخاصّةً في النفس، والكون، وبذلك يزداد إيماناً بالله وبكلّ شيءٍ غاب عنه؛ لوجود بعض الأمثلة من عالم الغيب في عالم الشهادة؛ كإحياء الأرض الميتة الدالّة على قدرة الله على إحياء الموتى .

العلاقة بين عالم الغيب وعالم الشهادة

يفرّق بين العَالَمين بالإيمان بهما؛ فعالم الشهادة يستوي فيه جميع الناس، فلا أحد يستطيع إنكاره، أمّا عَالَم الغيب فهو ميزان التفاضل عند الله، وبه يصل الإنسان إلى درجة المُتقين؛ لأنّ الإنسان يؤمن ويصدّق بشيءٍ لا يراه، قال الله -تعالى- في صفات المتقين: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ). البقرة: 3.

 ( العلاقة بين ميدان الشهادة وميدان الغيب،بليل عبد الكريم ) :

وبتدبُّر آيات القرآن الكريم نجد عالَمَي الغيب والشهادة متكاملَين، يذكران معا (الظواهر الكونية مع بعض المخلوقات من عالم الغيب؛ كتسبيح الرعد بحمده والملائكة) في قوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ ﴾ الرعد: 12- 13.

وكذلك ذكر العرش - وهو من الغيب - مع الظواهر الكونية: ﴿ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ﴾ [الرعد: 2.

والاستدلال على البعث بمقدِّمات الإحياء للنبات في ميدان الآفاق من عالم الشهادة؛ ﴿ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيج * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾ الحج: 6 – 7.
وجميع مكوِّنات الوجود - غيبًا كان أم شهادة - هي مستسلمة لله تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلاَلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ ﴾ الرعد: 15، ﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ الإسراء: 44.

 وأقسم تعالى على صدق الوحي بعالمي الغيب والشهادة مطلقًا؛ ﴿ فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ﴾ الحاقة: 38- .

 " فمهمَّة الوحي في عالم الشهادة تتمثَّل في إمداد الإنسان بالعلم المتَّصل بعالم الغيب؛ ليربطه به فينشأ تكامل للوحي مع العقل والكون، ويتمكَّن الإنسان من تحقيق غاية وجوده في عالم الشهادة، ولن يستردَّ العقل المسلم عافيته إلا أن يستعيد رؤيته الإسلامية الكاملة، المبنية على التوحيد والوحدانية؛ ليتوحَّد عالم الغيب مع عالم الشهادة، والوحي مع العقل والكون".

ممَّا سبق يمكن إبراز التكامُل بين العالمين عالم الغيب وعالم الشهادة في مظهرين:
الأول: وجود أدلة عالم الغيب في عالم الشهادة. 
الثاني: بروز المخلوقات من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ثم تنتقل من عالم الشهادة إلى عالم الغيب بانتظام واطِّراد، ومن الأمثلة على ذلك ظواهر الولادة والموت في عالم الإنسان".
الإيمان بالغيب وأثره في الحياة
والإيمان المطلق بكل ما غاب عن السمع والبصر له أثرٌ كبير في حياة الفرد والمجتمع ومن تلك الآثار والجوانب الإيجابية:

 -تنمية التقوى لدى الشخص بمراقبة الله عز وجل له في السر وفي العلن.

-استشعار رعاية الله عز وجل للبشرية على اختلاف الأزمنة والأماكن.

-يكون الإنسان مدركاً للغاية من وجوده ولوجود العقاب والجزاء.

- إن الإيمان بالغيب يسهم في زيادة حصانة الإنسان من الوقوع في شر الخرافات والدجل والشعوذة.

-يدرك الإنسان حقيقة أن الحياة الحقيقية هي الحياة الآخرة، وأنّ الدنيا ما هي إلا معبر للحياة الآخرة لذا عليه الاستعداد لذلك اليوم بالعمل الصالح.

- الشعور بالطمأنينة والرضى والتسليم بأمر الله في النفس والكون، والبعد عن الانشغال بما لا تدركه العقول والحواس.

 لكن عالم الغيب لا يدرك بالحواس فكيف يعرف ؟

هناك من الحسيين والتجريبيين من لا يؤمن بعالم الغيب لأنه لا يتعرف عليه بحواسه فيقول :الله لا أراه  إذن غير موجود ،  لا أسمع عذاب القبر إذن غير موجود.

 فهذا صنف من الناس مادي التفكير فهل تكفي الحواس للحكم على شيء بأنه موجود أو غير موجود ؟

  الحواس لا تكفي لأنها تخطئ مثل الخداع البصري .و الحواس محدودة .و مجال الإدراك الحسي محدود بين العتبة الدنيا والقصوى .والإحساسات آنية جزئية فردية  ذاتية لا تنتقل، فهي إذن لا ترقى إلى مستوى العلم لأن العلم يقوم على التعميم والتجريد.

إذن فلا يوثق في الحواس لأنه يمكن أن يكون هناك موجودات لا تسجلها هذه الحواس ولا تدركها.

الاستنتاج : الحسيون الماديون ضيقوا واسعاً فالموجودات منها ما هو حسي يدرك بالحواس ومنها ما لا يدرك بالحواس " الغيبيات " إذن فليس كل ما لا يدرك بالحواس غير موجود.

 فكيف تعرف السمعيات ؟

الإنسان بعقله قد يصل إلى إثبات بعض الغيبيات كوجود الله، وكإدراكه لبعض الأمور الغيبية التي لها مثيل في عالم الشهادة كالاستدلال على النشأة الآخرة بالنشأة الأولى.  ولكنّه لا يستطيع أن يصل إلى إثبات كُلّ الغيبيات إلّا بوحي، والمعرفة المُكتسبة من الوحي تكون يقينيةً؛ لأنّ في الوحي يتلقّى العلم من الله، ودلالته على المعرفة الدينية دلالةً شرعيةً سمعيةً عقليةً.

والحسّ وهو وسيلة الإدراك المباشرة، وبداية طريق الإنسان نحو المعرفة، لا يستطع الإنسان به أن يُدرك جميع الأشياء، ولكن لا بدّ له من النقل والعقل ليكون منهجاً مُتكاملاً، فمن رحمة الله -سبحانه- بعباده أن عدّد مصادر المعرفة، فلو بَقِي الإنسان يعتمد على حواسه فقط لبَقِي عاجزاً عن إدراك ما وراء المادة.

تعرف السمعيات بأمرين هما:

الخبر: ويقصد به النص القرآني والحديث النبوي الصحيح.

الأثر: وهو ما يدل على المؤثِّر.

فالخبر الصادق وهو القرآن والحديث الصحيح يدل على الغيبيات. وكذلك آثار الموجودات الغيبية التي تدرك بالحواس تدل على وجودها باستنتاج العقل، لكن العقل بعد أن يقر بوجودها يظل جاهلا بحقيقتها.

و حينما دعا القرآن الناس إلى الإيمان بأصول الغيب وجَّههم إلى بلوغ الإيمان من طريق البحث العلمي؛ فحثَّهم على استخدام أدواتهم المعرفية للتفكُّر والتدبُّر في دلائل القدرة وسعة العلم الدالَّة على قدرة الخالق، وأرشدهم إلى أن هذه الدلائل منبثَّة في السماء والأرض وفي أنفسهم وفيما حولهم؛ ﴿ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴾[ق: 6 - 8]، ففي هذا إثارة للعقل الإنساني بما يوصله إلى الاطمئنان للخبر الصادق، ويقوده هذا إلى الركون لتفصيلات الغيب، وأن لا طاقة له بها؛ حيث لم يستوعب ما هو في مجاله في الشهادة، وعجز عن كثير مما هو فيها، فكيف به مع ما هو خارج عن نطاقه؟!   وهذا يصدق في الغيب الذي لا يصبح من عالم الشهادة، أمَّا ما يمكن أن يدرك فيصبح من عالم الشهادة فالبحث فيه يطوله الحس والعقل.

  انتهى 

 

 

 

 

 

أولا: عالم الملائكة وعالم الجن  :

  الملائكة والجن من عالم الغيب لا نراهم ولكن جاءتنا معرفة عنهم من الخبر.

عالم الملائكة : الإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور:

الأول : الإيمان بوجودهم.

الثاني : الإيمان بمن عُلم اسمه منهم باسمه (كجبريل) ومن لم يُعلم أسماءهم يُؤمن بهم إجمالاً.

الثالث : الإيمان بما عُلم من صفاتهم.

الرابع : الإيمان بما عُلم من أعمالهم التي يقومون بها بأمر الله تعالى كتسبيحه، والتعبد له ليلاً ونهارًا بدون ملل ولا فُتُور.

يُعَدّ الإيمان بالملائكة الرُّكن الثاني من أركان الإيمان، قال -تعالى-: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ) البقرة: 285.
والإيمان بهم يعني: التصديق، واليقين بوجودهم، وإعطاؤهم المنزلة التي مَنحهم الله -سبحانه- إيّاها، والإقرار بأنّهم عِبادٌ لله مأمورون، ومُكلَّفون منه، لا يقدرون على شيءٍ إلّا بأمر منه، وأنّهم رُسُله، قال –تعالى: ﴿ اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ﴾ الحج: 75، 76
من هم الملائكة ؟

خَلْق الملائكة: خَلْق الملائكة مُتقدِّمٌ على خَلق بني آدم، لقول الله -تعالى-: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ).البقرة :30

 خلق الله -سبحانه- الملائكة من نورٍ بدليل ما رُوِي عن أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أنّ الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (خُلِقَتِ المَلائِكَةُ مِن نُورٍ، وخُلِقَ الجانُّ مِن مارِجٍ مِن نارٍ، وخُلِقَ آدَمُ ممَّا وُصِفَ لَكُمْ). صحيح مسلم.

- مسكنهم السماء، وإنما يهبطون منها إلى الأرض أو غيرها من جِهات الملكوت تنفيذًا لأمر الله تعالى قال تعالى: ﴿ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ﴾ [الأنبياء: 19].

-لا يتّصفون بالذكورة أو الأنوثة، فقد كذَّب الله المشركين على وصْفهم لهم بذلك؛ فقال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴾ النجم: 26 - 28.
-  ومتطهرون من الشهوات، لا يأكلون ولا يشربون ، ولا يتناسلون ولا ينامون.

-لهم القدرة على التشكُّل بصورٍ مختلفةٍ، ومثال ذلك إرسالهم على هيئة بشرٍ كما أرسل الله إلى إبراهيم عليه السلام ، ومريم -عليها السلام- قال تعالى: (فَأَرسَلنا إِلَيها روحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا). مريم: 17
- امتلاك الأجنحة، وتختلف فيما بينها بالعدد، قال -تعالى-: (الْحَمْدُ لِلَّـهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّـهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). فاطر: 1
صفات الملائكة الخُلقيّة :

تتّصف الملائكة  بالأخلاق الفاضلة الكريمة البارة ، قال -تعالى-: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ)، عبس: 15-.16.و من تلك الصفات: الحياء. ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (أَلَا أَسْتَحِي مِن رَجُلٍ تَسْتَحِي منه المَلَائِكَةُ). صحيح مسلم.

-و الخوف من الله -سبحانه- وخشيته، قال -تعالى-: (يَخافونَ رَبَّهُم مِن فَوقِهِم وَيَفعَلونَ ما يُؤمَرونَ). النحل: 50.

- و عدم معصية الله لقوله تعالى:(يا أيّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) التحريم:06

-و عبادة الله، وطاعته دون فتورٍ أو مللٍ، ومن عباداتهم: دوام ذِكرهم لله -تعالى-، ومنه التسبيح كما قال الله -عزّ وجلّ-: (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) . الزمر، آية: 75

﴿ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ﴾ الأنبياء: 19، 20.
ومنهم مَن هذا شأنه أبدًا فهم صفوفٌ لا يفترون، ومنهم سُجَّد لا يرفَعون منذ خلقهم الله، كقوله صلى الله عليه وسلم:"أطَّت السماءُ وحُقَّ لها أنْ تئطَّ، ما فيها شبرٌ؛ وفي رواية: أربع أصابع - إلا وملك قائم أو راكعٌ أو ساجد؛ وفي روايةٍ: لا يرفعون رُؤوسهم - منذ خلَق الله السماوات والأرض - وفي رواية: لا يرفَعونها إلى يوم القيامة". خرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد .

 -و العلم الوفير؛ فقد تلقّت الملائكة عِلمها من الله -سبحانه-قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ الانفطار: 12؛ فالآية على عمومها لكتابة الأعمال ظاهرها وباطنها.
- وتنظيم الأمور والشؤون، قال الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (ألَا تَصُفُّونَ كما تَصُفُّ المَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ فَقُلْنَا يا رَسولَ اللهِ، وكيفَ تَصُفُّ المَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قالَ: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ ويَتَرَاصُّونَ في الصَّفِّ). مسلم.

وظائفُهم وأعمالهم :
تدبير أمر الملكوت - عُلويِّه وسُفليِّه وما بينهما - وما فيه من مخلوقات وعَوالم  المنظورة وغير المنظورة بأمر الله تعالى ﴿ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾ النازعات: 1 - 5.
 منهم: المكلَّفون بحمل العرش، وعددهم ثمانية ﴿ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ﴾ الحاقة: 15 - 17. ومنهم: المكلَّفون بتبليغ الوحي إلى حيث أمَر الله تعالى ( جبرائيل ).قال تعالى: ﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ﴾ الشعراء: 193، 194.
ومنهم: خزنة الجنَّة﴿ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ ﴾ الرعد: 23
ومنهم: خزنة النار، وسيدهم مالك. ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ * لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ * وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ ﴾ المدثر: 27 - 31.
﴿ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ﴾ العلق: 18. ﴿ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ﴾ الزخرف: 77.
ومنهم: ملائكة الأرواح، وسيدهم إسرافيل ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ﴾ الأنعام: 61.﴿ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴾ محمد: 27
ومنهم: ملائكة الأرزاق، وسيدهم ميكائيل.  ومنهم: المكلَّفون بالرياح والسحاب. ومنهم: المكلَّفون بالجبال .قد ثبت في حديث الطائف وعودة النبي صلى الله عليه وسلم منها أنه أتاه جبريل فقال له: ((إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا به عليك وقد بعث الله إليك ملَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال فسلم علي، ثم قال: يا محمد، ذلك فيما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئًا)). البخاري  ومسلم ، ومعنى (الأخشبان): جبلا مكة المحيطان بها.
 - تدبير أمر المكلَّفين من الخلق - الجن والإنس - والصلة الوثيقة بهم في أحوال كثيرة، في حياتهم وبعد مماتهم، وقد جاءت النُّصوص بإثبات وظائف جماعاتٍ من الملائكة عليهم السلام على التفصيل كما يلي:

1- حفظ بني آدم، وهو من وظيفة الملائكة المعقِّبات ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ﴾ الأنعام: 61. 

 ﴿ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ﴾ الرعد: 11 وقال مجاهد: "ما من عبد إلا له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن الإنس والهوام، فما منها شيء يأتيه إلا قال له الملك: وراءك، إلا شيء أذن الله فيه، فيصيبه".

2- حفظ أعمال بني آدم، وهو من وظيفة الكِرام الكاتبين. قال تعالى﴿: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ الانفطار: 10 -11

3- السياحة لالتماس مجالس الذكر وحِلَقِ العلم، وهو من وظيفة الملائكة السيَّاحين. ﴿ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ الشورى: 5.
4- ملائكة الروح الذين ينفُخون الأرواح في الأجنَّة في الأرحام، ويقبضونها عند انتهاء الآجال. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: ((إن أحدكم يُجمَع في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات؛ بكَتْب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد)). البخاري  ومسلم  وأبو داود  والترمذي.
5- الملائكة الذين يُسدِّدون ويُعِينون المكلَّفين على الخير ويمدُّون المجاهدين المتَّقين. ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ غافر: 7 - 9.
﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ ﴾ فصلت: 30 – 32و ﴿ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ * بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ﴾ آل عمران: 124، 125.
6- كُتَّاب الناس يوم الجمعة على أبواب المساجد الأوَّل فالأوَّل.

7- الصلاة على المصلين مدَّةَ انتظارِهم لصلاة الجماعة.

8- فتنة الأموات في القبور. وهما منكر ونكير.وقد جاء في وصفهما:أنهما أسودان أزرقان؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أقبر الميت - أو قال: أحدكم - أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير...)) حسن رواه الترمذي  وابن حبان  وابن أبي عاصم في السنن.

  سؤال وجوابه:أثبت بالخبر ثم بالأثر الصفات الخلقية( بكسر الخاء ) للملائكة :

 دليل الخبر: قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فاطر:01

دليل الأثر :  رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل في بداية البعثة يغطي  السماء في صورته الحقيقية، ورؤية الصحابة رضي الله عنهم جبريل في صورة إنسان في حديث جبريل عليه السلام .كان كثيرا ما يتمثل في صورة الصحابي دحية الكلبي .وكذلك ضيوف إبراهيم هم ملائكة في صورة بشر بدليل أنه قدم لهم الطعام وأبوا أن يأكلوا.

النتيجة: الملائكة يمكن أن  تظهر في صورة حقيقية وصورة بشرية ( تمثل ) كما تمثل جبريل عليه السلام لمريم عليها السلام . ونتوقف في اعتقادنا عند هذا الحد المثبت بالنص أو الأثر لصحيح. 

مسألة التفاضل بين الملائكة والإنسان :

 أيهما أفضل الملائكة أم البشر  ؟

هذه المسألة نجدها في  قوله  تعالى : ( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ) الإسراء: 70 . 

ودلت الآية على أن بني آدم لم  يفضلوا على جميع المخلوقات.

وأقوال العلماء في المسألة :

1-قال البعض بتفضيل الملائكة مطلقا :لصفاتهم.

2-قال البعض بتفضيل بني آدم مطلقا [ السجود، العلم، الخلافة، التكريم، العلم... ].     

3-مذهب أهل السنة:  الأنبياء أفضل من الملائكة أما بقية البشر فالأفضل التوقف، وذهب جماعة من المنتسبين اِلى السنة أن الأنبياء وصالحي البشر أفضل من الملائكة.

 4-بينما ذهبت المعتزلة إلى تفضيل الملائكة على البشر.

أما أتباع الأشاعرة فهم على قولين منهم من يفضل الأنبياء والأولياء و منهم من يقف ولا يقطع بينهما بشيء، لكن يحكى عن بعضهم ميل إلى تفضيل الملائكة وحكي ذلك عن غيرهم وهم بعض الصوفية.

6- وقالت الشيعة إن جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة.

7-وذكر أن أبا حنيفة توقف في المسألة وكذلك شارح الطحاوية.

8- وذكر السفاريني أن الإِمام أحمد كان يفضل صالحي المؤمنين على الملائكة، ويخطئ من يفضل الملائكة على بني آدم.

محل النزاع : المفاضلة بين صالحي البشر والملائكة :أيهما أفضل ؟

صالحو البشر :الأنبياء والأولياء والصالحون أفضل من الملائكة. ومراتب الصلاح هي: النبوة، الصديقة،  الشهادة، الصحبة، التقوى، والولاية.

الحجج :

1-أمر الله الملائكة بالسجود لآدم سجود تشريف وتكريم.

2-التكريم في قوله تعالى (أَرَآيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ)الإسراء 62.

3-خلق الله آدم بيديه ونفخ فيه من روحه بينما خلق الملائكة بكلمته [كن].

4-في قوله تعالى: ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) البقرة : 30 .

5-والخليفة يُفَضَّل على من ليس خليفة، وقد طلب الملائكة هذه المكانة أي الخِلافة.

6-تفضيل آدم على الملائكة بالعلم حين سئلوا عن الأسماء: ( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31)قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) البقرة : 31- 32

7-طاعة البشر أشقّ والأشقّ أفضل بسبب (الشهوة، الحرص، الغضب، الهوى...).

8-مباهاة الله تعالى بالبشر الصالحين في الملإ الأعلى( أهل عرفة ، الذاكرون ، مجالس العلم ..).

تحقيق القول في محل النزاع لابن تيمية :

نقل ابن القيم عن ابن تيمية : (أنه سئل عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل؟ فأجاب بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية، والملائكة أفضل باعتبار البداية، فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهين عما يلابسه بنو آدم، مستغرقون في عبادة الرب، ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر، وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير حال صالحي البشر أكمل من حال الملائكة).                          انتهى

 

 

 

 

- عالم الجن : عالم الجن من الغيبيات مثل عالم الملائكة. نؤمن بوجودهم.

تسميته: يسمون بالجن لاستتارهم عن أعين الإنس كما تسمى الجنة بالجنة لالتفاف الأشجار حول بعضها، وكما يسمى الجنين في بطن أمه جنيناً لاستتاره، وكما يسمى المجن مجناً لاستتار المقاتل به في الحرب.

أصل خلق الجن:

نعلم أن الجن خُلقوا من النار كما قال تعالى: ﴿ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ﴾ الحجر: 27، وقال تعالى: ﴿ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ﴾ الرحمن: 15. قال عبدالله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: (مارج من نار: طرف اللهب)، وعن حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجآن من مارج من نار، وخُلق آدم مما وصف لكم)) رواه مسلم. وأنهم يأكلون ويشربون ويتزاوجون ولهم ذرية كما قال الله تعالى في الشيطان ‏:‏ ‏(‏أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ‏).‏الكهف :50 .وكان خلقهم قبل خلق الإنس، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏(‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ‏).‏الحجر : 26-27

صفة خلقة الجن:

حقيقة الجن الله أعلم بها ،ولكننا نعلم أن الذي يشير إليه الخبر الصادق أن الجن يتشكلون بالصور المختلفة. ورد في السنة المطهرة أحاديث عديدة تدل على تشكل الجن ورؤيتهم، من ذلك: 
1- ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(إن عفريتا من الجن جعل يفتك عليَّ البارحة، ليقطع عليَّ الصلاة، وأن الله أمكنني منه فذعته، فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد، حتى تنظرون إليه أجمعون -أوكلكم -. ثم ذكرت قول أخي سليمان: ((قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي)). فرده الله خاسئاً) . البخاري  ومسلم.

2-وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء قال:( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله. ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً. فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله, قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً، لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك؟ قال: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي. فقلت: أعوذ بالله منك. ثلاث مرات. ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة. فلم يستأخر. ثلاث مرات. ثم أردت أخذه. والله  لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة. ).

3- ما ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج, وعلي عيال, ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، فقال: أما إنه قد كذبك، وسيعود. فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج, وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً، فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه كذبك، وسيعود. فرصدته الثالثة، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هن؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم). حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: ما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم:  (الله لا إله إلا هو الحي القيوم.)  وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة.قال: لا، قال: ذاك شيطان.) البخاري

ويقول محمد رشيد رضا مبيناً إمكانية رؤية الجن: (فإذا تمثل الملك أو الجان في صورة كثيفة كصورة البشر أو غيرهم، أمكن للبشر أن يروه، ولكنهم لا يرونه على صورته وخلقته الأصلية بحسب العادة، وسنة الله في خلق عالمه وعالمها.)

صورة الشيطان:

صورة الشيطان من أقبح الصور في الخلق، وقد شبهها الله بثمار أشجار الزقوم في النار التي تنبت في أصل الجحيم، قال تعالى: ﴿ أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ﴾.الصافات: 62 – 65

الشيطان له قرنان :

جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تحروا بصلاتكم قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان)، ومعنى الحديث: أن المشركين كانوا يعبدون الشمس ويسجدون عند طلوعها وعند غروبها وعند ذلك ينتصب الشيطان في الجهة التي تكون فيها الشمس حتى تكون العبادة له.

والجن مخلوقات عاقلة مكلفة:

لقوله تعالى: "وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَ الاِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ"الذاريات:56.

وأنهم مكلفون بالعبادات يوجه إليهم أمر الله تعالى ونهيه،  فقد أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وحضروا واستمعوا القرآن كما قال الله تعالى ‏:‏ ‏(‏قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا).‏الجن :1-2 وكما قال تعالى‏:‏ (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ ﴿29﴾ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿30﴾ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴿31﴾ وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿32﴾ ) الأحقاف : 29-32‏

جزاؤهم: بما أنهم مكلفون فلهم جزاء يوم القيامة.

 قال تعالى: (يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَ الاِنسِ أَلَمْ يَاتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمُ ءَايَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذا قَالُوا شَهِدْنَا عَلى أنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الحيوَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوُا عَلَى أَنفُسِهِمُ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) الأنعام:130. قال الله تعالى‏:‏ ‏(‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)‏ الرحمن :46‏

صلاح وفساد الجن:

‏ منهم المؤمن، ومنهم الكافر، ومنهم المطيع، ومنهم العاصي، وأكثرهم العصاة والفجار والكفار، قال تعالى: ﴿ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ﴾ الجن: 11، وقال تعالى: ﴿ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا  وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ﴾ الجن: 14- 15

‏‏ قرين الإنس:

جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة، قالو: وإياك يا رسول الله؟ قال :" وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير"-رواه مسلم-

الجن لا يعلمون الغيب

اقرأ قوله تعالى (قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) النمل :65.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏(فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ)‏ سبأ:14‏.‏ و الذين يدعون أنهم يعلمون الغيب في المستقبل كل هذا من الكهانة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏(‏ أن من أتى عرافاً فسأله شيءلم تقبل له صلاة أربعين ليلة ‏.)رواه مسلم

قدراتهم : الجن والشياطين كالإنس فيهم جوانب قوة وجوانب ضعف:

جوانب قوة: قال تعالى: (قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِنِّ أَنَآ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ) النمل:39 أي سرعة الحركة والانتقال.و ﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ﴾( الرحمن الآية: 33

 جوانب الضعف:

-  ضعف كيد الشيطان عموما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ﴾ النساء: 76

- لا سلطان لهم على عباد الله الصالحين، وأن سلطانهم يكون بالإغواء والإضلال.

- خوف الشيطان من بعض عباد الله  تعالى  ولذلك قيل: (من قوي إيمانه قهر شيطانه-)

 -عجزهم عن الإتيان بالمعجزات ولا يستطيعون أن يأتوا بمثل ما جاء به الأنبياء والرسل.

- لا يتمثلون في المنام بالرسول  صلى الله عليه وسلم.

- لا يستطيع الجن أن يتجاوزوا حدود معينة من أقطار السماوات والأرض.

 العلاقة بين الجن والإنس:

إبليس و الشياطين عدو لبني آدم :﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً ﴾الكهف الآية: 50.

حكم خدمة الجن للإنس‏؟‏

تحرم الاستعانة بالجن ولو كانوا مسلمين. وسئل الدكتور وهبة الزحيلي : هل يجوز الاستعانة بالجن المسلم؟ وما حكم من استعان بالجن المسلم لخدمة المسلمين؟ وما حكم الاستعانة بالجن بشكل عام؟ فأجاب: يحرم الاستعانة بالجن أياً كانوا،‏ فهو مذموم شرعاً لقوله تعالى في سورة الجن‏:‏ ﴿ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴾ الجن: 6.

أدلة المانعين: 1-وبقوله تعالى: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﴾ الأنعام: 128.

2- أنه وسيلة إلى عبادتهم وتصديقهم؛ لأن في الجن من هو كافر ومن هو مسلم ومن هو مبتدع، ولا تعرف أحوالهم فلا ينبغي الاعتمـاد عليهم ولا يسألون؛ ولأنه وسيلة للاعتقاد فيهم والشرك، وهو وسيلة لطلب النفع منهم والاستعانة بهم، وذلك كله من الشرك.

 3- أنهم يكذبون فقد يزعم أنه مسلم، وهو كذاب من أجل أن يتدجل على الإنس فيُغلق هذا الباب من أصله.

 4- الاستعانة بالغائب لا تجوز سواء كان جنيًا أو غير جني.

 5- هم في الغالب لا يخدمون الإنس ولا يساعدونهم إلا بعد دعائهم أو التقرب إليهم.

 6- فيه اعتداء على حقوق الله، وعلى حقوق الآدميين من أخذ أموالهم، والتأثير على عقيدتهم، وفتح باب شر لهم.

 7- قولهم: بأنه لم يثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا التابعين ولا أحد من أئمة الدين أنه استعمل الجن، ولو كان في هذا خير لما أدخره الله عنهم.

 8- الأصل في الاستعانة بالجن المنع.

 يمكن للجن أن يتلبس الإنس : ذكر المس في قوله تعالى: ( لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ ) البقرة:275

ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏(‏ إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.) البخاري و مسلم عن صفية رضي الله عنها.وقد جاءت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها الإمام أحمد والبيهقي، أنه أتي بصبي مجنون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏:‏اخرج عدو الله، اخرج عدو الله‏)‏ وفي بعض ألفاظه‏:‏ ‏اخرج عدو الله أنا رسول الله‏)‏‏.‏ فبرأ الصبي‏.‏

إذا ابتلي الانسان بالجن من باب الأذى والاعتداء أو من باب التسليط بالسحر والحسد والعين، فإنّ هذا الأذى يحدث أو لا يحدث بإذن الله، قال تعالى: (وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنَ اَحَدٍ اِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ) البقرة: .02

 فالأمر ابتلاء لتمحيص الإيمان، فالمبتلى في مجاهدة مأجور عليها والله يعينه، وعليه لزوم التقوى والدعاء والتمسك بالقرآن والأذكار.                          انتهى

 

 

ثانيا: اليوم الآخر

 

1-طريقة القرآن في عرض الحياة الآخرة وإثباتها:

منهجنا هو التأصيل من الكتاب والسنة الصحيحة في تقرير المسائل العقدية، فنلاحظ أن :

-الإيمان باليوم الآخر يأتي عقب ذكر الإيمان بالله مباشرة. قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَّقُولُ ءَامَنَّا بِالله وَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ) البقرة:8

-تتعدد أسماء اليوم الآخر : يوم الدين، القارعة، القيامة...الخ.

-ورد في القرآن الكريم تذكير باليوم الآخر وعرض لمشاهده وتفصيل لأحداثه (الموت، البعث،

الحشر، الحساب، الصراط، الميزان، الصحف، الجنة، النار، وتفاصيل العذاب والنعيم...).فهذه الآيات والصور كلها إثبات لليوم الآخر وتذكير للإنسان لما فيها من ترغيب وترهيب.

فما هي الأدلة التي نجدها في القرآن الكريم في إثبات اليوم الآخر؟

إثبات اليوم الآخر في القرآن الكريم يكون بإثبات البعث، والبعث هو إحياء الموتى. ومشكلة المشركين الذين ينكرون اليوم الآخر ولا يؤمنون به هو أهم ينكرون البعث. قوله -تعالى-: (وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا)[الإسراء: 49]، (أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)[السجدة: 10، (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ)[ق: 3]، (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ * أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ...)[سبأ: 7، 8]

أدلة القرآن الكريم في إثبات البعث واليوم الآخر:

1-الاستدلال بالنشأة الأولى على البعث: فالقرآن الكريم يعتمد على دليل الخلق الأول لإثبات الخلق الثاني، ومعنى الدليل :أيهما أيسر الخلق ابتداء؟ أم إعادة الخلق؟ الله لا يُعجزه شيء، وليس شىء عليه بالبعيد، فهو القوي القادر الذي خلق الخلق ، فكيف يصعب عليه أن يعيده؟! (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[الروم: 27]، (وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ...)[الإسراء: 49- 51]، (وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ * قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُون)[المؤمنون: 79- 85] ، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ)[الحج: 5]، إلى غير ذلك من الآيات التي تَذْكُر قدرة الله، وتُذَكِّر بنشأة الخلق، وتَرُدُّ عليهم استبعادهم للأمر. فإعادة إحياء الإنسان بعد الموت أسهل من خلقه ابتداء.

﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ﴾ الأنبياء: 104.. ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا * أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا ﴾ مريم: 66، 67

 ففي هذه الآيات يوضح سبحانه لعباده أنه يعيد إحياء الموتى بعد أن ماتوا وبليت أجسامهم في الأرض، فكما أنه أنشأهم أول مرة لا يعجزه أن ينشئهم مرة أخرى.

2-الاستدلال بخلق السموات والأرض: إن من جملة ما خلق الله تعالى ما هو أعظم من خلق الناس؛ فكيف يقال للذي خلق السموات والأرض: أنت لا تستطيع أن تخلق ما دونها: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ الأحقاف: 33.. ﴿ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾

3- الاستدلال بإخراج النار من الشجر الأخضرعلى البعث :في قوله تعالى :  ﴿ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ ﴾ يس: 77 - 80

4- الاستدلال بإحياء الأرض الميتة وإنبات النبات: فهذه الأرض تكون ميتة هامدة فينزل الله عليها الماء فتصبح مخضرة ناضرة بالزرع والنبات: ، (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ * وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ * رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ)[ق: 9- 11]. فإحياء الأرض الميتة اليابسة بالماء وإخراج أنواع النباتات دليل حي على إمكانية البعث. قال تعالى: (وَمِنَ اَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الاَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا المآءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فصلت:39.و ﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ الروم: 19. ﴿ فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ الروم: 50، قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ الحج: 5-7.

 5-الاستدلال بإحياء بعض الأموات في الدنيا: إخبار الله تعالى بما وقع من البعث الحسي المشاهد في الحياة الدنيا: ليكون إحياء الله للموتى في الدنيا دليلاً على البعث في يوم القيامة.

-قصة عزير المار على القرية: ﴿ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ البقرة: 259.

-و منها موت بني إسرائيل الذين تنطعوا في إيمانهم، واشترطوا لذلك أن يروا ربهم؛ فأخذتهم الصاعقة، ثم بعثهم الله ليريهم قدرته: ﴿ وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ البقرة: 55، 56.

 وغيرها من الآيات التي تحكي المشاهدة الحسية لإحياء هؤلاء الأموات كقتيل بني إسرائيل، وإحياء الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت ﴿فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ﴾ البقرة: 243

6- الاستدلال بحصول اليقظة بعد النوم: فالنوم موتة صغرى والاستيقاظ شبيه بالإحياء بعد الموت ونحن كل يوم نموت موتة صغرى ونبعث. قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهارٍ ثُمَّ يَبْعَثُكُم) الأنعام:60 .

صح أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- نادى به في قومه حين أُمِر أن يصدع بدعوة الحق بعد أن كان مستخفيًا بها، فقال: (والله لَتموتُنَّ كما تنامون، ولَتُبعثُنَّ كما تستيقظون، ولَتُحاسَبُنَّ بما تعملون).الكامل في التاريخ ، ج2، ص40-41، هذا قريب مما جاء به القرآن الكريم في قوله -تعالى-: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)[الزمر: 42].

7- الاستدلال بأن حكمة الله تعالى وعدله يقتضيان وجود البعث؛ فالله عز وجل لم يخلق الناس عبثا. فلابد من الرجوع إلى الله تعالى للحساب و الجزاء .قال تعالى: ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾ المؤمنون: 115، ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾ القيامة: 36. وفي آية ثالثة: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)[الأنبياء: 16، 17]، (وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ)[الجاثية: 22]. (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ)[الجاثية: 24].

مسالك القرآن الكريم في معالجته لقضية البعث:

القرآن الكريم في معالجته لقضية البعث والجزاء، يعرض ثلاثة مسالك :

المسلك الأول: عرض الشبهة ثم الرد عليها: مثاله من سورة ق: قال تعالى :( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ(3) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ } [ق: 1 - 11. من 1إلى 3 عرض الشبهة .من 4إلى 11الرد في عدد من الأدلة العقلية والحسية المشاهدة، التي تخاطب العقل وتستثير الوجدان.

المسلك الثاني: تقديم الدليل، ثم إيراد القضية بعد استقامته ووضوحه:
مثاله :يقول الله تعالى من سورة المؤمنون: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِن سلالة مِّن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرَارٍ مَّكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخالقين* ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.) المؤمنون 12- 16

المسلك الثالث: هو إخبار الله تعالى بوقوع البعث من غير أن يذكر الدليل

مثاله: إقسام المنكرين بأن الله لا يبعث من يموت و إقسام الله بحدوث البعث .يقول تعالى في سورة النحل:( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ ۚ بَلَىٰ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ).النحل :38 

و مثاله: نفيهم مجيء الساعة وزعمهم عدم وقوع البعث.يقول تعالى من سورة سبأ.(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ۖ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ۖ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ .)سبأ: 3 . و من سورة التغابن (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا ۚ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴿٧﴾ التغابن :7

و مثاله : الإخبار بقيامهم من قبورهم:يقول تعالى من سورة يس (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). يس: 51 – 54

     وقد ركز القرآن الكريم في الاستدلال على اليوم الآخر من خلال إثبات البعث على ثلاثة صفات :

1)    تقرير كمال العلم لله تعالى .

2)    تقرير كمال القدرة لله تعالى .

3)    تقرير كمال الحكمة لله تعالى..انتهى

 

2- مسؤولية الإنسان العظمى والحياة الآخرة:

تعريف المسؤولية:

عرفها عبد الله دراز بقوله: "المسؤولية هي كون الفرد مكلفاً بأن يقوم ببعض الأشياء وبأن يقدم عنها حساباً إلى غيره." وعرفها أحمد بن عبد العزيز "بأنها أهلية الشخص أن يكون مطالباً شرعاً بامتثال المأمورات، واجتناب المنهيات، ومحاسباً عليها."

إذا أردنا أن نتعرف على المعنى الجامع للمسؤولية يجدرنا أن نضع بجوارها الكلمات القرآنية التي تتطابق معها، وهذه الكلمات هي الخلافة والتكليف والأمانة.
ونورد الآن فيما يلي تفسير هذه الكلمات من كتب التفاسير حتى يتضح لنا المعنى:

1قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾البقرة: 30 ، أي إني جاعل (أقواماً يخلف بعضهم بعضاً).

2 وقال تعالى: ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ﴾ البقرة. آية 286. في الآية نص على تكليف العباد بالأوامر والأعمال التي في وسع المكلف، وفي مقتضى إدراكه، فللنفس ما كسبت من خير، وعليها ما اكتسبت من شر.

 3 وقال تعالى:﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾الأحزاب. آية 72.

ذكر ابن كثير في تفسير الأمانة عدة أقوال، تدور كلها على الفرائض والطاعات، ثم قال "وكل هذا الأقوال لا تنافي بينها، بل هي راجحة إلى أنها التكليف وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنه إذا قام بذلك أثيب، وإن تركها عوقب، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه إلا من وفقه الله".

 قول العقاد في بيان المراد بالأمانة في قوله تعالى: ﴿ عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ ﴾ يقول: "وردت كلمة الأمانة والأمانات في خمسة مواضع من القرآن الكريم وكلها بالمعنى الذي يفيد التبعة والعهد والمسؤولية".

إذن المسؤولية في معناها الجامع الشامل تعني:"الاستعداد الفطري الذي جبل الله تعالى عليه الإنسان ليصلح للقيام برعاية ما كلفه به من أمور تتعلق بدينه ودنياه، فإن وفى ما عليه من الرعاية حصل له الثواب، وإن فرط فيها حصل له العقاب".

أهداف المسؤولية التي كلفها الله تعالى عباده:

1- تحقيق العبودية: انطلاقاً من قوله تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ سورة الذاريات: 56. فالهدف الأساسي لوجود الإنسان في الكون هو عبادة الله، والخضوع له، وتعمير الكون؛ بوصفه خليفة الله في أرضه.

 وحقيقة العبودية هي التوحيد، بأن يكون العمل خالصاً لله تعالى دون سواه، فقد دعا كل رسول أمته إلى عبادة الله وحده، واجتناب ما سواه، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ﴾.ا لنحل: 36.

 والعبودية لله تعالى لا تقتصر على مجرد أداء شعائر ومناسك معينة: كالصلاة، والصيام، والحج – مثلاً – وإنما هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.

- فمظاهر العبادة: تشمل:ا-المظهر الديني وموضوعه: علاقة المسلم بالخالق .ب-المظهر الاجتماعي وموضوعه: علاقة المسلم بالأفراد والجماعات .ج-وأما المظهر الكوني: فموضوعه علاقة المسلم بالكون المحيط .

2-مرضاة الله تعالى:

يتخذ المسلم في قيام المسؤوليات المختلفة مرضاة الله تعالى هدفاً له مقتدياً بنبي الله سليمان عليه السلام حين دعا ربه أن ينال على عمله الصالح رضاه، كما حكى القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ﴾   النمل: 19 ، ويستنهض هذا الهدف في المسؤولية همة الإنسان لإتباع منهج الله في الحياة الدنيا، والتنعم بهدايته الذين لا سبيل إليهما إلا بالتزام أمر الله، قال تعالى: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾. المائدة: 15- 16.

 وينال المسلم بتحقيق هذا الهدف في عمله الأجر العظيم الذي هو دليل على أنه مقياس في خيرية الأعمال، قال تعالى: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ . النساء: 114.

 ويحصل به العامل على درجة عالية عند الله تعالى، لا يصل إليها من باء بسخطه سبحانه وتعالى، قال تعالى: ﴿ أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴾ . آل عمران: 162- 163.

   هل وردت مسؤولية الإنسان في القرآن؟

       جاء ذكر مسؤولية الإنسان في قوله تعالى: ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) النور:24.   جاءت الشريعة بحفظ الجوارح :من خلال الأوامر والنواهي الإلهية : إفعل كذا لا تفعل كذا. لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) سورة الحجرات :6 .وقوله أيضا :(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (سورة الحجرات :11.وقوله تعالى : (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) النور:30.

 ومما يسأل عنه الإنسان العهد لقوله قال الله تعالى: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا)  الإسراء: 34 قال الله تعالى: (وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) النحل: 9.

ويسأل الرسل  لقوله : (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ)  الأعراف: 6.

 والله تعالى يسأل عيسى عليه السلام عما نسب إليه لقوله تعالى : (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (المائدة:116  .  

وفي السنة ذكرت المسؤولية : فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « كلكم راع ومسؤول عن رعيته؛ فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته،، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته»، قال: فسمعت هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والرجل في مال أبيه راع وهو مسؤول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته." البخاري. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه." صحيح البخاري.

إذن فكل إنسان مسؤول عن نفسه و عن الآخرين حسب علاقته بهم وقد أثبتت الشريعة أنواع هذه المسؤولية وعن كيفية أدائها بالشكل الصحيح (التكاليف الشرعية ).

 فيما تتمثل مسؤولية  الإنسان  في علاقته بالكون  ؟

ذكر الراغب الأصبهاني أن :"الفعل المختص بالإنسان ثلاثة: عمارة الأرض، المذكورة في قوله: (هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها (هود:61، وذلك تحصيل ما به تزجية المعاش لنفسه وغيره.وعبادته المذكورة في قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ).الذاريات:56، وذلك هو الامتثال للباري تعالى في عبادته، في أوامره ونواهيه، وخلافته المذكورة في قوله: (ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ) الأعراف:129، وذلك هو الاقتداء بالباري سبحانه على قدر طاقة البشر في السياسة، باستعمال مكارم الشريعة. ومكارم الشريعة هي الحكمة، والقيام بالعدالة بين الناس في الحكم، والإحسان والفضل. والقصد منها: أن يبلغ بذلك إلى جنة المأوى، وجوار رب العزة تبارك وتعالى ( .

ويتناول ماجد عرسان الكيلاني العلاقات بين الإنسان والخالق والكون والحياة الآخرة كما يلي:

1العلاقة بين الخالق وبين الإنسان: علاقة عبودية.

2العلاقة بين الإنسان والكون: علاقة تسخير.

3العلاقة بين الإنسان وبين الحياة: علاقة ابتلاء.

4العلاقة بين الإنسان والآخرة: علاقة مسؤولية وجزاء.

علاقة الإنسان بالكون

الإنسان يندرج ضمن هذا الكون المعبود لله، فهو جزء منه، و لكنه مع ذلك يتمتع بخصوصية كبيرة تجعله مستقلا بداخله، فهو الخليفة فيه، و الكون هو المجال خلافته المسخر له. كما أن الإنسان يتميز عن سائر المخلوقات بالعقل، مما يجعل الكون مجال خصبا للتفكر و التأمل في دقائقه، مرة للاعتبار، و مرة للتعلم من دقته نظامه و جماله، و مرة أخرى للزيادة في الإيمان و مشاركته في التسبيح لله الواحد القهار.

قواعد:

• الإنسان جزء من الكون و هما مخلوقان يشتركان في عبادة الله
• الكون مسخر  للإنسان و هو مأمور بتعميره و العمل فيه
• الكون مجال للتفكر و التأمل و التعلم للإنسان، يستلهم من نظامه و جماله..

هذا التسخير يبدو لنا واضحا في قوله تعالى في سورة الجاثية: (وسَخَّرَ لكم ما في السماوات وما في الأرضِ جَميعاً ) الآية 13. فالكون هو بيئة الإنسان و مجال عمله.

والتسخير لغة: العمل والخدمة مجانا.

واصطلاحا: أن الله مكن الإنسان من استخدام مظاهر الكون في تطبيقات عملية نافعة للإنسان في مجالات حياته دون ثمن يقدمه لله الغني سبحانه وتعالى .

ميادين التسخير

ميادين التسخير التي يجب أن تتوجه إليها أجهزة الوعي في الإنسان (العقل والسمع البصر). ولقد تحددت ميادين التسخير في ميدانين رئيسيين هما: "ميدان الكون"، "وميدان النفس". وقيمة هذا التحديد هو حفظ هذه الأجهزة من التوجه إلى ما لا يمكن البحث فيه. ومن تبديد الطاقات فيما لا طائل تحته .

وتتحدد جوانب التسخير في ميدان الكون في عناصر الكون الرئيسية الثلاثة:

 الفضاء المحسوس، واليابسة الملموسة، والماء الكائن في المحيطات والبحار وما يتفرع عنهما. ومن هذه    الميادين الثلاثة تتفرع ميادين فرعية لا حصر لها. "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) .إبراهيم :32-33

ولقد ازداد التسخير في آيات الآفاق في الكون بازدياد العلم بقوانين هذا الكون، وهو ما نسميه بتقدم التكنولوجيا.

 ونحن اليوم نرى آثار الخروج على – علاقة التسخير – في الحضارة المعاصرة في ميادين العلوم والتكنولوجيا الذرية والهيدروجينة وعلوم الفضاء، وهي تتحول على يد الانسان الذي لا يهتدي بعلاقة التسخير إلى أهوال وأخطار مسخرة "على" الإنسان تنذر بتدمير حياته كاملة على الأرض بدل أن تكون مسخرة "له" ترقى به إلى الرسوخ في معرفة الله والتنعم بنعمه.

 كيف تكون عمارة الأرض ؟ 

قال تعالى:( وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ ) هود: 61.

ذكر المفسرون: أن تعمير الأرض من مقتضيات كون الإنسان خليفة فيها، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد  في قوله (اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) أنها بمعنى: استخلفكم فيها، ونُقِل عن بعض العلماء أن تعمير الأرض واجب، فقالوا: "الاستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من الله تعالى على الوجوب ."

 إن الله كما علم الإنسان كيف يصلي وكيف يصوم ،علمه كيف تكون عمارة الأرض وأرشده.و من ذلك :

-  الأمر الموجه للاِنسان  بالنظر إلى الكون والمخلوقات  والتدبر فيها لقوله تعالى: (قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ ) يونس :101 لقوله: (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) الغاشية:17.

- فهذا التدبر في المخلوقات ومعرفة كيف خلقت هو وسيلة لمعرفة الخالق تعالى وعظمته من خلال معرفة القوانين والسنن التي تجري عليها هذه المخلوقات .ولهذا نلاحظ انتهاء كثير من هذه الآيات  الكونية بوظائف  العقل والإيمان : يتذكرون يتفكرون يبصرون....

 - هذا النظر يحرر الإنسان من عبادة غير الله بما أن هذه الكائنات من خلق الله  فلا ينظر إليها رغبا ولا رهبا.

- لاينظر إليها بعلاقة العداوة والصراع بل ينظر إليها بعلاقة التسخير الرباني لبني آدم بدليل قوله تعالى:( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ) الملك 15 .وقوله تعالى: ( وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) الجاثية :13 .

-يتصرف الإنسان مع مخلوقات الله وفق منهج الله تعالى وهو الانتفاع والإصلاح وعدم الإفساد. ويتعامل الإنسان مع البيئة  في إطار العقيدة الإسلامية .مثلا تكون العمارة بالفلاحة والصناعة  والبناء  وشق الطرقات وأنواع الصناعات  . لقوله تعالى : (وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحديد :25

ومن ذلك حديث النبي صلى الله عليه  وسلم : ( مامن مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كان له  به صدقة ). متفق عليه.

 وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها ). رواه أحمد، والبخاري في الأدب المفرد. ونستفيد من الحديثين أهمية عمارة الأرض (هنا الغرس حتى وأن لم يثمر).

- وفي التعامل مع خيرات الطبيعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسراف لقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) الأعراف :31.

-وفي تعامل مع الحيوان  أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق  لقوله :(... فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة  وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته ) من أسباب دخول النار عدم الرفق بالحيوان لقوله صلى الله عليه وسلم : (دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها  ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض ) .رواه البخاري ومسلم

-كما نهى القرآن عن الإفساد في الأرض قال تعالى: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا) الأعراف:85 .                      انتهى

 

 

 

ثالثا: أثر الإيمان بالحياة الآخرة والحساب:

ورد ترتيب الإيمان باليوم الآخر في القرآن الكريم مباشرة بعد الإيمان بالله تعالى في كثير من الآيات، لترسيخ عقيدة الجزاء في نفس المؤمن التي توجه سلوكه في الحياة، فليس هناك شيء أعظم من الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر وازعا دينيا لتوجيه سلوك الإنسان في الدنيا.

قال تعالى في ضرورة يوم الحساب والجزاء: ( أَفَحَسِبْتُمُ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَّ أَنَّكُمُ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ) المؤمنون:115

فماهي آثار الإيمان باليوم الآخر في حياة الإنسان؟

-من آثار الإيمان باليوم الآخر والحساب استقامة الفرد المسلم:

وذلك لأن هذا الإيمان يجعل المسلم يراقب الله عز وجل في نواياه وفي أقواله وأفعاله، ومعنى ذلك أنه يستشعر أن الله يراه ويعلم كل شيء منه كما جاء في حديث جبريل: (قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك).

 ويتولد عن هذا الاستشعار تقوى الله تعالى وذلك بالخوف منه وامتثال أوامره واجتناب نواهيه. وهذا هو الحد الضروري للوقاية من النار في الآخرة ومن غضب الله تعالى في الدنيا، وطالما المسلم ملتزم بهذه الرتبة فهو في أمان من الله تعالى.

 ومن جانب آخر تجعل هذا العبد التقي يحظى برعاية الله وحفظه ونصره (ولاية الله تعالى)؛ فالصالح التقي هو من أولياء الله تعالى، قال عز وجل: (أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَآء الله لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ كَانُوا يَتَّقُونَ).

-فينشأ عن الإيمان باليوم الآخر بعد تحقيق مرتبة التقوى التوازن النفسي؛ أي راحة القلب وسكينة النفس وعدم اضطرابها في غالب الأحيان عند الشدائد والانفعالات، ومنشأ ذلك  استشعار فناء الدنيا وزوالها وزوال ما فيها، واستشعار أنها دار ابتلاء وامتحان وعلى المؤمن أن يكون يقضا في كل مرحلة ومحطة من حياته ليحسن التصرف و ينجح في الامتحان .

-و التصرف الصحيح هو لزوم التقوى والثبات عليها وهو معنى الاستقامة. قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا الله ثُمَّ اَسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَآئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بالجنَّةِ الَّتِي كُنتُم تُوعَدُونَ)

فصّلت:30

-  فعدم الإيمان باليوم الآخر واستشعار الحياة الآخرة يُفقد الإنسان توازنه في الحياة أمام تغيرات وتقلبات أحوال الدّنيا، فيصاب بصدمات وضغوطات نفسية وهزّات اجتماعيّة .

-أما أثر الإيمان باليوم الآخر في المجتمع فيسمى بـ الوازع الدّينيّ:

 وهو سلطة الدين القوية والدّائمة في عمق المجتمع، حيث يصبغ الأفراد بصبغته وعقيدته. ومن مظاهره على عموم المجتمع مثلا: عدم الاعتداء على الإنسان مهما كان، الالتزام الجماعي بشعيرة الصيام، صلاة الجمعة، احتشام المرأة في لباسها وفي  طبيعة علاقتها وتعاملها مع الجنس الآخر (الرجل)و كذلك عفة الرجل مع المرأة ، نصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف ...الخ.

ونسبة الجرائم في المجتمع المحافظ الملتزم بالإسلام تكون أقل بكثير من غيره، وإذا قارنّا مجتمعا إسلاميّا بآخر غير مسلم وجدنا الفرق شاسعا من حيث الأخلاق والجرائم والآفات؛ فالمسلم لا يسرق بوازع ديني ويحافظ على الأمانة بوازع دينيّ، ولكن في المجتمعات الأخرى يُتَجَنَّبُ هذا خوفا من السلطة والقانون الوضعي.

         -إذن فعدم الإيمان باليوم الآخر يحوّل الإنسان إلى وحش والمجتمع إلى عفن يعيش في الشهوات غير مرتدع بقانون؛ فالمجتمع المسلم منضبط أخلاقيا بدافع دينيّ بينما المجتمعات الأخرى الكافرة منفلتة أخلاقيّا تكثر فيها الجرائم كالاعتداء على النفس و العرض و المال و كالانتحار في البلدان الغربية. قال تعالى: ( وَإِنَّ الَّذينَ لاَ يُومِنُونَ بالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) المؤمنون:74

- الإيمان باليوم الآخر يجعل المؤمن يتهيّأ للقاء الله تعالى بالعمل الصالح، قال تعالى: ( فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَّلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) الكهف:110. فيهَوّن عليه مصائب الدنيا ومشاكلها فيصبر على شدائدها ويتفاءل بالخير والفرج، فإن أحوال الدنيا متقلبة فلا يغترّ بها مُغترّ.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( عجبا لأمر المؤمن إنّ أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا لمؤمن، إن أصابته سرّاء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرا له) –رواه مسلم- فالإيمان نصفه صبر ونصفه شكر.

         - ومن آثار الإيمان باليوم الآخر أن يتعدّى نفعُ المؤمن وخيره وصلاحه إلى الآخرين لحديثه صلى الله عليه وسلّم: ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، كما يتعدى هذا النفع إلى البيئة وما فيها من إنسان وحيوان ونبات...

 ورد في الأثر في القول المشهور عن عمر ابن الخطّاب رضي الله عنه أنّه قال: ( لو عثرت بغلة في العراق لظننت أن الله سيسألني عنها لِمَ لمْ تسوِّ لها الطريق يا عمر).

 وعلى عكس المؤمن باليوم الآخر ذاك الصنف الحريص على الدنيا فلا يؤمن بالبعث ولا باليوم الآخر غارق في شهوات الدنيا وملذّاتها كحال المشركين واليهود، قال تعالى: (وَلَتَجِدَنَّهُمُ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيواةٍ ومن الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَّ مَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُّعَمَّرَ) البقرة: 96

                                     انتهى